- Protestants...
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- 1601 - 1789
- Les mariages de 1789
- Chronique familiale
- le Temple
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En 1622,
l'ordre de destruction des remparts atteste que dorénavant les Réformés
sont dépouillés de leur place de sûreté, mais parallèlement en cette
même année ils perdent le contrôle de la jurade où trois catholiques prennent place,
ce qu'entérine un accord signé le 9 juin 1623
entre les deux partis. Le recul pour les Protestants de Monflanquin est
notable.(40)
1569
- où le leur avait été détruit aux portes de la ville - s'installent
intra
muros. En 1624, un obit, c'est à
dire une donation pour messe anniversaire, leur permet l'achat d'une
maison. Dès lors ils sont en mesure d'installer d'une part leur couvent
et d'autre part leur chapelle. (41)
il sera pourvu auxdits de la R.P.R. d'un lieu commode pour bâtir le temple
et d'une place pour leur servir de cimetière … temple pour la
construction duquel leur avons permis de prendre des pierres et matériaux
vaquants de la démolition des murailles".
- - Multiplication des contestations juridiques 1657 – 1670
- Malgré ce
loyalisme, et cette retenue de Mazarin, la pression des catholiques se
maintient. Sur l'ensemble du royaume l'activisme des jésuites alimente la
"guerre des procureurs" pour avoir raison des
"hérétiques". Dans ce cadre très précis de contestation,
de harcèlement juridique les
catholiques
de Monflanquin ne sont pas en reste et les protestants
finissent par s'en accommoder puisqu'ils y sont contraints (40b)
-
- Le 30 décembre 1657
une ordonnance du marquis de St Luc, lieutenant du roi en Guyenne, confirme
à la requête des consuls catholiques sortant de charge, la nomination de
quatre nouveaux consuls catholiques " afin d 'éviter les troubles
suscités par les consuls de la R.P.R." En
fait le débat porte sur la répartition des six postes et les catholiques refusent les trois
consuls élus par les Protestants "au mépris des arrêts du
Parlement de Bordeaux qui ne leur en accorde que deux"
… Après un long conflit la jurade en revient, avec l'assentiment de
l'Intendant, à appliquer pour les élections consulaires l'accord passé
entre catholiques et réformés le 9 juin 1623 d'après lequel le consulat
devait être mi-parti. Cet accord avait été approuvé par une ordonnance
du Roi le 31 août 1650.
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- En 1667
c'est un nouveau dossier qui est ouvert : celui des régents
dont l'importance n'échappe à aucun des protagonistes. Requête des
syndics du diocèse d'Agen à l'Intendant M. Pellot ; ils exposent que deux
religieux du couvent des Augustins exercent la fonction de régent et que
ces religieux prêchent, en raison de quoi ils reçoivent chaque année la
somme de 40 livres. M. de Becays et ceux de la R.P.R. obtiennent que cette
somme leur soit restituée pour l'année précédente et soit maintenue pour
l'avenir.
-
- Le 27 février 1668,
dans un même souci de maîtriser les fonctions à la charge de la jurade, il est question du greffier, du médecin
… Ordonnance de M. Pellot, en réponse à la requête du syndic du clergé
d'Agen. Le greffier est dénoncé comme étant de la R.P.R. et les
protestants ont fait attribuer au médecin de la ville les gages ordinaires
donnés au prédicateur. L'Intendant destitue le greffier qui sera remplacé
par un catholique; il décide que sur les cent livres de gages attribués au
médecin la moite sera donnée au prédicateur du carême.
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- Autre
objet de querelle constante : les cloches.
Cette même année 1668 la jurade apprend que certains catholiques veulent
enlever la cloche de l'horloge pour la faire servir à l'église. Le curé
présent à l'assemblée déclare : "tant pour luy que pour les autres
paroissiens qu'il n'empesche que la cloche ne soit montée dans le clocher
de l'ezglise". Il fait remarquer que les voix ont été partagées à
ce sujet et que nulle décision n'a été prise, les jurats catholiques
ayant quitté la séance sans vouloir signer le procès verbal.
- Par contre l'attribution de l'église, qui reste l' affaire cruciale en suspend, semble trouver une solution en 1668 . Dès l'arrivée de Claude Joly à l'évêché d'Agen, en 1665, le clergé montre une plus grande pugnacité. Pour préparer ses synodes le nouvel évêque multiplie les enquêtes auprès des curés et dès les premiers jours de juillet il se rend à Villeneuve et Penne, puis le 15 octobre il poursuit par Monflanquin et Castillonnès. (43) Lors de son passage à Monflanquin il découvre que "l'église, où l'on fait présentement le service, n'est ni voûtée ni lambrissée" et il va pousser en premier lieu à sa restitution .
- A ce propos, en
1668, Castillon note dans son livre de Raison : "Le 21 janvier 1668
ayant été député du corps de notre église avec MM. de Persy et Deyma
… anciens de lad. Eglise, suis allé en leur compagnie au lieu de Montaud
le vieux pour traiter de toutes affaires … avec MM. du clergé d'Agen et
le sieur Courtie, curé de la présente ville, auquel lieu s'étant trouvé
messieurs de Belsunce et Lamothe nos arbitres, a été accordé … que nous
quitterons notre dit temple aud. Sieur curé" … que seront
"conservés notre cloche, bancs et autres meubles qu'il nous sera
loisible d'emporter"…. que nous sera consenti, " marqué et
piqueté une autre place dans la présente ville pour y bâtir un autre
temple" … " Les consentements nécessaires seront donnés …
moyennant la somme qui sera arrêtée par MM. de Belsunce et Lamothe".
(3)
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- - Autorisés mais le temple est à rebâtir 1671 1673
- Le climat se tend
progressivement. Les Assemblées du Clergé ne cessent de demander à Louis
XIV l'extinction de l'hérésie. Les Protestants de Monflanquin peuvent
avoir à juste titre le sentiment que tout se passe comme si on leur serrait
un collier de force passé autour du cou pour les étrangler de plus en
plus.
-
- La jurade est la
caisse de résonance de cette discorde accrue. Les registres de la jurade
portent mention des lettres du maréchal d'Albret, gouverneur de Guyenne
attestant son intervention dans les élections consulaires de l'année 1671
… Contestation entre des consuls sur une question de rang … (44)
-
- Plaintes ayant
été faites au gouverneur de la province "par quelques personnes qui
ont prétendu qu'il se faisait à Monflanquin des attroupements séditieux"
la jurade proteste le 28 avril 1672
et assure que rien de pareil n'est venu à sa connaissance … Pourtant des
ordonnances du maréchal d'Albret prescrivent aux consuls catholiques qui se
sont retirés de la ville d'aller y résider afin que les affaires ne
restent pas en souffrance. Ce qui laisse paraître que les rapports et la
situation à Monflanquin se tendent sérieusement. Quant aux ministres des
Religionnaires ils se voient "à
raison de leurs provocations au désordre" condamnés à l'amende, et,
de plus interdits de leurs fonctions pour toute leur vie.(7)
-
- En juin 1673 le
Temple revient sur le devant de la scène et, dans la logique du moment, les
protestants s'en trouvent démunis. Castillon écrit : "Par arrêt du
Conseil exécutoire, notre
religion a été maintenue dans notre ville et le délaissement du temple
dans lequel se faisait nos services a été ordonné … le second jour de
juin a été procédé au piquettement
pour édifier un nouveau temple sur la brèche de Picamil et sur la rue
des vignes … et ce même jour, après avoir emporté de l'ancien temple
tant la chaire que bancs et cloches… un des pasteurs a fait la prière
dans lad. Place, psaume 122, à la grande consolation de tout le
public". (3)
- Joly, l'évêque
d'Agen se
félicite de ce que "la nouvelle église
qui depuis plusieurs années servait de temple aux huguenots, par arrêt du
Roi en date du 13 mars 1673, obtenu à notre requête par nos soins, a été
rendue aux habitants catholiques dont ils prennent possession le 3 juin et
le lendemain 4 juin, jour de dimanche, il s'y fit par notre ordre une
procession solennelle composée de soixante ecclésiastiques, revêtus de
surplus et portant chacun en main un cierge allumé. Le S. Sacrement de
l'autel y fut porté solennellement par toutes les rues qui furent tendues
et ornées, et prédication fut faite au cour de la grand messe" (42)
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- - La pression catholique provoque la rupture 1677–1681
- Pendant la guerre
de Hollande en 1675
l'Assemblée du Clergé demande une fois de plus que le gouvernement soit
plus insistant. En 1676 est
établie la caisse des conversions sous la direction de Pelisson, lui-même
huguenot converti : six livres ne moyenne, à ce prix beaucoup de miséreux
apostasient.
-
- A Monflanquin, les
huguenots enregistrent les évènements avec inquiétude même si leurs
droits civiques sont respectés. En 1677
il est avéré que " dans Monflanquin il y a six consuls dont les
quatre premiers sont catholiques et les deux autres de la R.P.R.. Suivant un
règlement par arrêt du Parlement de Bordeaux du 12 août 1658… les
jurats ou prud'hommes sont my partie. L'élection consulaire se fait tous
les premiers jours de chaque année"
-
- Cependant ce droit apparemment respecté ne peut cacher la somme des mesures restrictives prises par la monarchie. Les huguenots se lassent et finissent par manifester leur mécontentement.
-
- Selon Durengues,
dès 1677, "ils prirent les armes et se soulevèrent.
Par ordre du gouverneur de la province M. de St Quentin, gouverneur de
Castillonnès, envoya contre les révoltés M. de Montmon avec sa compagnie.
La ville fut prise le 26 janvier et traitée avec rigueur. Elle fut soumise
à une longue occupation militaire et condamnée à payer une amende de dix
mille livres. Le duc de La Force intercéda en sa faveur et obtint une
réduction de cinq mille livres. La maison de ville et la halle avait été
démolie par les soldats de Montmon". (42)
-
- Les registres de
la jurade de Monflanquin pour
leur part n'en parlent
-
- Les registres de
la jurade précisent qu'un arrêt du Conseil d'Etat du 24
novembre *1681 exclue les P.R. pour toujours du consulat
et conseil politique de Monflanquin "attendu qu'ils sont cause de la
mauvaise administration de cette communauté". Le contrôle de la
jurade, sujet de conflit entre les deux communauté depuis des décennies
est réglé au profit des catholiques par élimination totale des huguenots.(* Faut
-il admettre qu'il y a eu soulèvements en 1677 et 1681 ou bien que
Durengues fait une erreur de datation,
malgré tout le sérieux
-
- Par le même
arrêt il est précisé que le prieur de Monflanquin, le curé et le vicaire
" assisteront aux assemblées publiques des habitants de la ville …
attendu que la plupart font profession de la R.P.R." Huguenots
qui, cependant, vont mener à bien les travaux de leur nouveau temple,
commencés huit ans plus tôt et poursuivis malgré tous les aléas.
-
- Dans son livre de
Raison, Pierre de Vernejoul retient "Ce jeudi 18
décembre 1681 … prise de corps de mon fils [ Daniel], le ministre de
Bergerac, lui ayant supposé qu'il avait reçu une abjuration et béni un
mariage entre des fiancés de contraire religion depuis les défenses de sa
majesté et j'ai immédiatement dépêché pour … pourvoir aux moyens de
faire voir son innocence."
-
- Daniel de Vernejoul, en fait, est prisonnier du collier de force passé aux protestants et que la monarchie ressert progressivement sur l'ensemble des Religionnaires du pays. Tout comme son père il devient à ce titre exemplaire de la situation d'ensemble.
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- - Vers la fermeture du nouveau temple 1682 - 1683
- En 1682
l'Assemblée du Clergé adresse aux protestants un avertissement pastoral et
des menaces. De son côté Louis XIV écrit aux évêques qu'il a ordonné
aux Intendants des Généralités de s'entendre avec eux pour prendre toutes
les mesures capables de « contribuer au succès de ses
projets ». Les huguenots sont officiellement avisés dans leurs
temples : on va les convertir non plus en puisant dans la Caisse de M.
Polisson, mais par la contrainte. (45)
-
- Cette évolution
transparaît au fil des pages du livre de Raison de Pierre de
Vernejoul : (46)
-
- "Ce matin
samedi, dernier du mois de janvier 1682, en la Chambre, j'ai obtenu arrêt
sur mon fils … le jour même il est sorti de prison".
-
- -" Le
vendredi 6 mars M. l'avocat a fait enregistrer, au greffe des Chambres
assemblées, un arrêt du Conseil d'Etat du 21 février qui ordonne que dans
les six mois les procureurs de notre religion des Parlements de Guyenne,
Tholoze et Grenoble se démettront de leurs charges
…"
-
- -" Ce jour le
mercredi 9 septembre, vient ce malheureux et unique arrêt [du Parlement de
Toulouse saisi par celui de Bordeaux] par lequel il fut interdit pour sa vie
de pouvoir faire aucune fonction de son ministère dans le royaume et
l'exercice interdit pour toujours à Bergerac, que le temple serait démoli
et une croix plantée en lieu et place…. Est à noter que le jour même de
l'arrêt qui fait quitter la robe à mon fils ce jour même me la fait
quitter à moi pour ma charge de Procureur au Parlement car l'arrêt du
Conseil enregistré au Parlement de Guyenne faisait finir le terme pour le
vendre."
-
- - Octobre/
novembre " j'ai eu la nouvelle que tous mes collègues de la Religion
ont vendu leurs charges et ceux de Toulouse ont aussi vendu, personne
n'ayant préféré ni le bien ni les hommes du monde à la Religion."
-
- En 1683,
la relation par Pierre de Vernejoul des avanies subies par les familles
protestantes de Monflanquin trouve une confirmation dans les écrits de M. Castillon,
responsable de l'Eglise Réformée de Monflanquin. A eux deux ils brossent
un tableau qui se suffit à lui-même pour comprendre la période.
- - Le 20 mai,
commente Vernejoul " mon fils [Daniel] le ministre voulant partir pour
la Hollande demain matin avec sa femme, mon fils cinquième et une servante,
je lui ai donné cinq cents livres" … "le 21 mai mes deux
enfants avec la femme de l'aîné sont partis pour Laroque pour aller à
Tonneins s'embarquer pour Bordeaux et de là en Hollande par la permission
du Roy."
-
- - Le 3 novembre,
continue-t-il " j'ai fait des rouleaux d'or … que j'ai mis dans un
sac dans mon cabinet de Laroque, destiné à m'en servir en cas que je fusse
obligé avec ma famille à quitter le Royaume pour la Religion et abandonner
le reste de mon bien ".
-
- - Le 18 novembre,
Castillon retient que " Messieurs du Consistoire de ceux de notre
Religion m'ont fait signer deux lettres avec eux, l'une au Chancelier et
l'autre
à notre député général, toutes deux sur le sujet du
piteux état où nous sommes réduits, le tout tendant principalement pour
la remise de notre exercice …" (3)
-
- - Le Dimanche 5
décembre, reprend Vernejoul "suis allé à Montaud au prêche et la
fille de laquelle ma femme accoucha le 3 décembre a été baptisée par A.
Vedrines, ministre."
-
- - Le 6 décembre,
indique Castillon " je signe un acte de notre Consistoire en qualité
d'Ancien par lequel, attendu la nécessité que nous avons d'argent pour
nous défendre notre temple et exercice, est délibéré qu'il sera cédé
par le sieur Moret, Ancien et syndic, la somme de six cents livres dues à
l'église par les héritiers de feu sieur Vidal…."
-
- - Le 7 décembre,
poursuit Vernejoul " je suis parti de Laroque avec M. de Védrines
ministre pour aller à Tonneins-Dessus au synode comme député de l'Eglise
et j'y ai demeuré jusqu'au lundi 27 dudit mois que je suis revenu à
Monflanquin … Le lendemain 28 dudit mois le temple a été ouvert et le
sieur Rivason a presché, et y eut une si belle assemblée que jamais
l'église n'a paru si nombreuse."
-
- - Le mardi 28
décembre, confirme Castillon à propos du nouveau temple, à peine achevé,
"depuis huit mois ou davantage notre temple avait
été fermé" … " le Bon Dieu nous a fait cette grâce de voir ouvrir le dit temple
de l'autorité du synode tenu à Tonneins-Dessus par permission du Roy. M.
de Rivasson, ministre du St Evangile qui nous a été envoyé par MM. du
synode, y a dignement prêché
sur la première épître de St Paul aux Galates verset 3 …"
- Pendant ces huit mois de fermeture, mentionne Castillon, "nous avions souffert en allant aux églises circonvoisines fort éloignées. Tous ceux de ma famille avec moi nous étions rangés à l'église de Gavaudun".
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- - Fermeture en série des temples 1684
- La joie des
Protestants de Monflanquin sera de courte durée car la logique du système
mis en place par Versailles pour éliminer la religion Réformée, ne s'est
pas arrêtée pour autant. Les deux années à venir vont le démontrer
amplement à tous ceux qui auraient voulu espérer le contraire. Et
tout d'abord, à peine rouvert le temple est refermé début 1684.
-
- - Le 3 janvier,
"l'Intendant Ris ayant interdit par Ordonnance l'exercice religieux
dans les lieux où il avait été rétabli depuis le dernier synode"
… "le nommé Passalaygue, sergent d'Agen étant venu le signifier au
sieur Vernejoul l'un des Anciens, nous avons en conséquence cessé nos exercices"
pour retrouver le chemin des temples environnants comme les mois
précédents" constate Castillon.
-
- - Le 17 avril,
dans ce contexte plutôt sombre, une bonne nouvelle glisse cependant sous
la plume de Vernejoul : "Maturin, ministre à Monflanquin puis à La
Réole, étant prisonnier au château Trompette par ordre du Roi, a été
élargi par M. l'Intendant."
-
- - Le 21 mai, dimanche
de la Pentecôte, retour brutal aux réalités ambiantes : "pendant que
M. Frescarode ministre à Montaut était en chaire un sergent de justice et
quatre soldats sont entrés dans le temple pour lui signifier un ajournement
personnel avec tant de menaces et de troubles que tout le peuple a été
contraint de quitter et obligé de se retirer."
-
- - Le 24 septembre
"étant allé à Gavaudun avec ma femme pour suivre le prêche nous en
avons été privés à cause que le jour avant on avait signifié à M.
Gervaix ministre un ajournement personnel, de par l'autorité du
Parlement."
-
- - Le 4 décembre
première mention des dragonnades … "on a logé des cavaliers dans la paroisse."
- Cette même année
1684 la jurade de Monflanquin a attribué au paiement du prédicateur les
cent livres de gages de Pierre Fournier, médecin de ville et protestant.
Celui-ci a beau s'élever contre cette mesure que rien ne justifie, rien n'y
fait.
-
- Fermeture des
temples, mesures individuelles restrictives, premières dragonnades, la
crise prend de l'ampleur. Pourtant jusqu'au bout, de prudence en concessions
qu'il avait dû multiplier, le protestantisme avait su préserver
l'essentiel. Jusqu'au bout les Académies réformées n'ont pas vu fléchir
le nombre de leurs "proposants", ni les consistoires se dérober
les laïcs choisis comme Anciens, ni le petit peuple cesser de chanter les
psaumes. Mais la logique même de l'absolutisme continuait à développer
ses effets sur le terrain.
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- - Révocation de l’Edit de Nantes 1685
- L'année 1685
voit la promulgation de près de trente ordonnances royales contre ceux de
la Religion Prétendue Réformée, dont la dernière, le 18 octobre, est la
Révocation de l'Edit de Nantes.
-
- Tout au long de
cette année 1685 les dragonnades battent leur plein,
en Agenais comme ailleurs même si elles sont moins féroces que dans
d'autres régions. Mais leur action quand même redoutable, liée aux
récits terrifiants qui arrivent du Languedoc, de Montauban, de Bergerac
incitent les Protestants de l'Agenais à courber le dos en attendant que
passe l'orage, qu'ils espèrent passager. Sans compter que bien des
Réformés peuvent hésiter entre deux devoirs : ne leur a-t-on pas
constamment dépeint dans leurs propres temples, depuis 1629, l'obéissance
au Roi comme une exigence religieuse ?
-
- Les
conversions vont donc se multiplier.
Il n'est pas impossible que les fantassins arrivés à Monflanquin soient
des éléments des cinq régiments de passage à Agen en avril. Quoiqu'il en
soit leur action entraîne des conversions :
-
- Les registres de
la juridiction de Monflanquin quant à eux dénombrent :
-
- - à
St Hilaire liste des nouveaux convertis de la paroisse dressée le 31 août
-
: 68
abjurations
-
- -
à Montagnac,
paroisse de St Martin : 46 abjurations
- -
à Monségur,
paroisse de Notre Dame : 80 abjurations.
- -
à Tayrac,
paroisse de St Germain : 6 abjurations.
- -
à Corconac et
la Sauvetat : 18 abjurations. à Calviac, abjurations de : Abraham Maury,
David Biau, Olivier Rey écuyer, sieur de la Plane
et sa femme Isabeau, Moret, Cantepinassou, Chaires, Jougla.
-
- Selon
un témoignage souvent repris
par la suite, il faut estimer que l'abjuration
et la conversion concernent près de cinq mille huguenots de Monflanquin
et de sa juridiction entre le 4 et 8 septembre, c'est à dire un mois avant
la Révocation de l'Edit de Nantes. Les fantassins se retirent mais sont
remplacés par une compagnie de cavaliers chargés l'assurer la
persévérance des nouveaux convertis. Les dragons seront encore sur place
deux ans plus tard lors du passage de Mascaron l'évêque d'Agen.
-
- En septembre,
Vernejoul atteste la masse des conversions et le maintien de ces troupes :
" non seulement Monflanquin ayant changé mais presque tout le pays, il
ne restait que moy, ma fille et celle de mon cousin Becays de Maurel qui
avaient de gros logements".
- Haut de page
-
- Le récit par
Pierre de Vernejoul permet de suivre presque au jour le jour les
événements locaux et permet de comprendre comment même les plus attachés
à leur religion finissent par céder et abjurer. Son livre de Raison est
suffisamment explicite à cet égard.
-
- - En avril 1685,
Vernejoul isolé va au prêche de plus en plus loin,
cette fois à Monsempron … Quelques jours après, le curé de Monflanquin,
M. Molinier, prend possession de la maison que Josse tenait du Consistoire
et l'en fait partir. " De ce temps là est venue la nouvelle que les
temples de Pujols, Lustrac et Monsempron avaient été fermés…"
-
- - En juin, alors que la garnison a délogé de Monflanquin plus tôt, "ma femme a accouché d'un garçon … nous l'avons porté à Villeneuve pour être baptisé et cela a été fait dans la maison de ville par M. Lamothe, ministre, établi là par sa Majesté … Le baptême a été écrit sur deux livres, l'un gardé par les Consuls et l'autre par le ministre où j'ai signé."
-
- - En août, "
Le 29, envoyé mes trois enfants et leur précepteur, le sieur Pierre de
Robert, chez un mien parent, à cause des gens de guerre
… Le 31, à Laroque, ma
femme, ma mère et le reste de la famille est sortie de la maison à cause
des gens de guerre … j'ai été obligé d'aller coucher ailleurs, dans un
grenier, ne trouvant point d'autre azille".
-
- - En septembre,
" Le 1° de ce mois, étant retourné à la maison de Laroque, un des
officiers me prit et m'ayant écarté de la maison me dit sans autre
compliment qu'il fallait changer de religion … Le
2 septembre toutes mes gens ayant délogé, emporté tout ce qu'ils ont
voulu, car ma maison était pleine … le
4 septembre, MM. Latour et Moret le docteur, qui avaient changé et presque
tout Monflanquin, sont venus me voir … Le 5 de ce mois ayant reçu un
billet de logements de deux compagnies et ce monde composant plus de deux
cents hommes, ma femme n'a pu se résoudre à rester. Nous sommes allés
nous cacher dans une grande haye au milieu d'un champ au-delà le bois de
Laroque.
-
- Par contre
"comme ma cousine de Vedrines avait changé, il y eut délogement et
elle faisait faire les vendanges, son mari ministre s'en étant allé avant,
avec un de ses enfants, suivant la déclaration du Roi, et étant en
Hollande."
- Ces deux
situations sont exemplaires du
mécanisme imaginé par le pouvoir pour amener les protestant à abjurer
comme le souligne Vernejoul : " Pendant tout le séjour que ces troupes
firent, les soldats allaient dans la paroisse
chez ceux de la Religion, le curé qui avait son bonnet et autres ornements
recevait les abjurations de tous ceux qui venaient et les soldats avec cela
quittaient."
-
- - En décembre le
duc de La Force laisse à Vernejoul, réfugié depuis la mi-septembre chez
lui, procuration générale de ses affaires comme intendant de sa maison..... Le 16 décembre il enregistre "ma
femme est arrivée à La Force ayant été obligée de se cacher et fuir parce qu'on la
cherchait pour la prendre et mettre dans un couvent."
-
- - L’abjuration de Vernejoul 1686
- La pression
exercée par le pouvoir en place se maintient sans faiblir. En 1686
l'érection d'une croix, à la suite d'une mission
prêchée par les PP. capucins envoyés par l'évêque d'Agen Mascaron,
symbolise la période. Vernejoul est encore une fois un témoin à lire
attentivement pour saisir le déchirement et les alarmes au quotidien des
protestants quand ils s'efforcent de ne pas abjurer.
-
- - "Le 17
janvier 1686 une lettre de sieur Lartigue de Tonneins qui me marquait que M.
l'évêque d'Agen lui avait dit de m'écrire que si je ne voulais point
changer comme les autres, que l'on irait me démolir ma maison et que l'on
doublerait encore la charge … Dieu m'inspira d'aller moi-même fermer les
portes du château [de La Force] et rapporter les clefs de ma chambre, car
autrement les troupes qui arrivèrent un moment après autour du château et
qui heurtèrent seraient entrées et m'auraient pris avec ma femme."
-
- - "Le 18
janvier trois heures avant jour … j'entendis parler des gens … c'était
des gens de guerre. Avec ma femme nous travaillâmes à mettre la chambre
où nous logions en état de ne pas connaître qu'on y eut couché et fûmes
nous enfermer dans le petit cabinet de Madame qui est dans la muraille … On
y passa et repassa dix fois
devant notre cabinet; nous les entendîmes parler et Dieu nous ayant sauvés
les troupes se retirèrent".
-
- - "Le 19
janvier, pendant la nuit, ma femme et moi quittâmes La Force et nous étant
conduit cette nuit même à un cabaret, sur le port de Bergerac, nous y
demeurâmes la journée".
-
- - "Le 20
janvier, dimanche, c'est à dire pendant la nuit du 19 au 20, ma femme et
moi nous conduisâmes chez un de nos amis qui nous reçut avec grand peur
pour lui et pour nous …"
-
- - "Le 21
janvier, la nuit du lundi au
mardi, nous quittâmes ce lieu et fûmes à un autre chez de bonnes gens qui
nous reçurent avec moins de peur, dans une mauvaise chambrette obscure,
sans cheminée ….
-
- - "Nous
eûmes nouvelle que le 24 dudit mois, jour de jeudi, notre maison de Laroque-David avait été démolie
… On n'épargna pas même la chapelle des morts, car on la mit à bas, le
pigeonnier brisé, jusqu'à voir ouvrir le vivier et l'on épargna que le
moulin, car on se contenta de voler le maïs et de rompre un peu les tuiles
… On avait fit vendre tous les bestiaux des métayers, les bois, fait
arrêter tout ce qui pouvait m'être dû ; en un mot on m'avait entièrement
mis à nu".
-
- - "Le 30
janvier, un de mes amis nous ayant découvert et étant venu il me rapporta qu'on cherchait partout ma femme et moi, qu'il y avait cinquante louis
pour celui qui nous découvrirait et qu'on nous ferait pendre étant pris.
Il m'a rapporté aussi que l'on avait mis ma mère et mes enfants en
sûreté, c'est à dire en prison, et le maître de notre cabane m'ayant dit
qu'il ne pouvait plus me donne retraite, qu'il y allait de sa vie, je fus
obligé de partir seul, la nuit, ayant laissé ma femme fort désolée et
m'en allais coucher à un lieu appelé St Crépezy près de Cahuzac."
-
- - " Le 31
janvier, étant approché de Monflanquin et découvert,
je fus pris et mené à Roqueffaire chez le curé, avec MM. de Latour et
Moret médecin, et ayant pleuré tous ensemble écrivit sur un livre et me
fit signer. Dieu veuille me pardonner par sa grâce … voulant vivre et
mourir dans la Religion qui nous a marquée par sa Sainte Parole."
-
- - "Le 6
février, mardi, ma femme étant au lit à Rastouillac, le curé de Lysac y
est venu et l'a obligé à signer sur un livre
comme celui de Roqueffaire m'avait fait faire à moi."
-
- - "Le 21
septembre, l'officier de Monflanquin est venu me dire de la part de M.
Crillon, commandant des troupes qu'il était averti que je ne faisais pas
mon devoir c'est à dire que je n'allais pas à la messe ni autres exercices
et que l'on m'enverrait logements si je ne faisais pas mieux."
- Haut de page
- - Une menace : les galères perpétuelles
- De nombreux
pasteurs de la Basse Guyenne sont emprisonnés dès 1683 et ce n'est qu'à
la Révocation qu'ils furent bannis du Royaume, disposant de quinze jours
pour se retirer … Cependant certains comme Vergnol, ministre de
Monflanquin, comptent parmi les galériens pour la foi…" (47)
-
- En effet, "en
février 1886 le Parlement de Bordeaux condamne aux galères perpétuelles,
comme relaps, Jean Vergnol, ancien ministre de Monflanquin qui avait abjuré…"
(48)
-
- Une lettre partant
le 8 février 1686 de La Réole, adressée au ministre d'Etat par le
magistrat qui en dépendait, atteste que Vergnol a été condamné
ses juges le sachant innocent : " Monsieur. Je
vous envoie une copie ci-jointe d'une arrestation que nous avons rendu ce
matin contre un ministre mal converti. Je dois vous dire Monsieur que la
preuve était délicate et même défectueuse dans le chef principal, et que
néanmoins le zèle des juges est allé au-delà de la règle pour faire un
exemple. Daulède premier président du Parlement de Guyenne." (49)
-
- Les galères pour
fait de religion avaient été supprimées par l'Edit de Nantes. Pourtant
dès 1659, à l'occasion de la bagarre du collège de Montauban, la pratique
réapparaît car plusieurs protestants y sont envoyés. Avant même la
Révocation plusieurs ordonnances stipulent déjà la peine des galères.
Cette peine des galères devient officielle avec les articles IV et X de l'Edit
de Révocation. Aussi les protestants, à partir de cette date, affluent à
Marseille où une décision royale veut que les condamnés aux galères
perpétuelles " seraient mis et attachés à la chaîne pour estre
conduits". (49b)
-
- Aucune
considération de rang, de relations, de
distinction, de faiblesse corporelle, d'âge n'est admise, pas plus que la
moindre circonstance atténuante. Cette condamnation n'épargne pas
Caumont-Montbeton, appartenant à l'illustre famille des La Force, qui
malgré son rang et ses soixante dix ans est enchaîné. Pourtant Vergnol
est libéré par ordre du roi le 20 janvier 1687. Sa fiche permet de se
représenter le personnage : "
Jean Vergnol cy-devant ministre de la R.P.R., natif du lieu de Monflanquin,
âgé de cinquante ans, de bonne taille, les cheveux noirs, commençant à
grisonner, les yeux gris, ayant plusieurs verrues au visage et une petite
cicatrice au menton." (49b)
-
- Nombreux sont ceux
qui n'auront pas la chance de Vergnol. Une lettre du
27 juin 1686 enregistre qu'il y a à Marseille six
cents forçats de la religion, chiffre qui semble s'être maintenu pendant
des décennies puisqu'il y eut peu de remise de peine.
-
- Les
condamnés y sont menés enchaînés
en un lugubre cortège que l'on conduit à travers la France jusqu'au port.
Ils portent des colliers de fer attachés les uns aux autres par une courte
chaîne qui les lie deux à deux et par une plus longue qui relie tous ces
couples entre eux. Il faut que leurs mouvements se fassent en même temps
sous peine de meurtrissures…
-
- A leur arrivée au
bagne, les forçats sont presque anéantis ; là on rase leurs cheveux, on
leur passe une tenue de bagnard, on les ferre et les fixe à leurs bancs
auxquels ils restent attachés de nuit comme de jour.
-
- La vie des
galériens est relatée dans les " Mémoires de Jean Marteilhe"
natif de Bergerac, dont la famille a subi les dragonnades, le père la
prison et lui-même les galères. Un court extrait donne le ton : " Je
me suis trouvé avoir ramé à toute force pendant vingt quatre heures sans
nous reposer un moment … Pour lors on n'entend que les hurlements de ces
malheureux ruisselants de sang par les coups de corde meurtriers qu'on leur
donne … Et lorsqu'un de ces malheureux crève sur la rame, on le jette à
la mer comme une charogne."
- Haut de page
- - Une solution pour beaucoup : l’exil
- C'est à partir de
1683 et surtout dès la Révocation que le flot de réfugiés déferle à
travers l'Europe … Une recrudescence des passages se révèle en
1699-1700, de même en
1715-1717. En somme à chaque recrudescence des persécutions en France
correspond une augmentation du nombre de fugitifs.
-
- Avant
les départs, peu de ventes de biens,
d'ailleurs interdites aux nouveaux convertis. Les arrangements de famille se
multiplient et quand les fugitifs abandonnent ces biens, les plus proches
parents, convertis pour conserver le patrimoine, s'empressent de les
récupérer évitant ainsi qu'ils ne tombent entre les mains de la Régie
des biens des Religionnaires fugitifs.
-
- Daniel de
Vernejoul, dont son père relate le départ dans son livre de Raison, est un
* xemple, parmi d'autres, des pérégrinations de ces protestants en exil.(*
D. Benoît en a retracé l'existence dans une brochure à peu
d'exemplaires réservés à la famille. (aa 1 PL 393)
-
- Accusé en 1682,
par les catholiques, Daniel de Vernejoul
est emprisonné dans l'attente du jugement de Toulouse. Libéré le
12 septembre
il se retire à Monflanquin où le 8 octobre lui parvient une
lettre, signée de Louis XIV et contresignée par Colbert, l'autorisant
d'aller s'établir en Hollande. C'est en mai 1683 qu'il s'embarque à
Bordeaux "avec sa femme, son valet, sa servante et quelques meubles
pour son usage". Il porte des attestations des églises de Caumont,
Monflanquin, Bordeaux, La Réole Daniel de Vernejoul débarque
avec son épouse à Amsterdam,
ne
-
- En 1693, la
seconde place de pasteur devient vacante dans l'église Réformée Française
de Hambourg-Altona, c'est Daniel de Vernejoul qui est nommé. Hambourg
devait être sa dernière église, il la desservit avec distinction pendant
quarante trois ans. En 1725 il perd sa fidèle compagne Marguerite de Jaure
qui avait partagé avec un grand dévouement ses fatigues et ses travaux.
Elle ne laissait point d'enfants à son mari et ce dernier adopta l'un de
ses neveux, François de Vernejoul, premier lieutenant au Régiment du
Prince Royal de Danemark. Daniel de Vernejoul, plus qu'octogénaire,
s'éteint en 1736.
-
- Partis dans les
mêmes années que Daniel de Vernejoul, et surtout après la Révocation, six cents trente trois protestants pour le seul Haut
Agenais sont répertoriés, dont quinze originaires de Monflanquin.
(50)
-
- Ces exilés se
sont dispersés entre la Hollande, l'Angleterre, l'Irlande, l'Allemagne, la
Suisse et l'Amérique du Nord. Plus précisément, bannis du royaume, les
pasteurs ; parmi eux Maturin Gabriel venu à Hambourg et Rivasson Jean, bien
connus des protestants de Monflanquin. Sans oublier Pierre de Védrines,
pasteur à Montaut et à Gontaud. En effet Pierre de Védrines quitte la
France pour la Hollande comme son cousin Daniel de Vernejoul. (51)
-
- D'autres
protestants encore, dont on retrouve la trace sur les registres du
Consistoire de Genève au fil des années :
-
-
11 mars 1697 Maugeois
Suzanne (52)
-
18 août 1717 Bistorte
Marie (53)
-
- Ce qui atteste
d'une part d'un mouvement continu vers l'exil et d'autre part que ce
mouvement atteint, non pas seulement les responsables de la Religion
Prétendue Réformée mais aussi les simples croyants.
-
- Il s'avère que le
fort mouvement d'émigration, commencé dans toute la France dès avant la
Révocation, a touché le quart de la population protestante. La proportion
est sensiblement la même en Agenais où S. Mours évalue à environ dix
mille le nombre de fugitifs, avec des variations suivant les cas :
importante à Clairac, Nérac, Tonneins ; au contraire, si l'on en juge par
les registres paroissiaux, faible chez les protestants
du Nord et de l'Est de l'Agenais qui ont opté de résister sur place.
- Haut de page
-
- Dans les années
60 le climat social et religieux change. La prospérité des Réformés,
réfugiés dans le négoce car chassés officiellement des charges publiques
et de toutes les professions libérales, est un élément de prospérité
générale que ne néglige pas l’Intendant de Guyenne.
-
- La correspondance du pasteur de Monflanquin, Renouleau,
avec les pasteurs du Poitou entre 1764 et 1768, dans
le respect
du synode national qui a ordonné « qu’une exacte correspondance soit entretenue entre toutes les
Provinces du Royaume » (12) , permet d’appréhender à
Monflanquin l’évolution en cours:
-
- - « En date du 9 avril 1764, nous jouissons grâce à Dieu d’une grande tranquillité dans notre Province … Notre Assemblée Provinciale a fixé à chaque pasteur son quartier et m’a alloué celui du Haut Agenais : c’est le quartier de Monflanquin. … Il faudra donc que vous m’adressiez vos lettres sous enveloppe de R. Labissière jeune à Fumel, par Villeneuve d’Agen ».
- - En date de 3
octobre 1764 nouvelle
lettre : « Fin juillet … le Maréchal de Richelieu, Gouverneur
de cette Province, a chargé le comte de Beaumont, gouverneur de Bergerac,
avec ordre de n’y pas contraindre par menaces ni aucune persécution d’engager
de faire porter tous les enfants baptisés par les pasteurs à l’Eglise
Romaine pour y recevoir les cérémonies de cette Eglise … et être
enregistrés sur les Registres de la Paroisse … Seul point noir de ce
schisme Dubois ».
- - En date du 3
janvier 1765 : « On continue de nous tracasser … c’est à
dire pour les baptêmes seulement, on met tout en œuvre … je ne sais plus
de quel côté me tourner pour qu’on laisse mes gens tranquilles. Je les
ai menacés de les abandonner s’ils ne montraient pas
plus de fermeté (dîtes-moi si
je dois le faire ?) … Pour le reste, nous jouissons de la même
tranquillité que les autres quartiers … Il faut observer que nous n’avons
pas de paysans … Je n’ai que
sept à huit cents personnes
quoique mon quartier soit étendu de dix lieues ».
- - En date du 25
juillet 1765 : « Quand le contre avis est arrivé, nos députés
étaient sur le point de partir, toutes les dépenses étaient faites. Le
malheureux Dubois soutient toujours son parti schismatique … Il est à
craindre même que le parti ne se grossisse car il suffit quelque fois qu’une
chose soit défendu pour qu’on le recherche. C’est là une terrible
écharde que nous avons ». Pour
le reste
« nous sommes assez tranquilles ».
- Haut de page
-
- Cette attitude de
« reconquête » explique que l’Eglise Protestante va franchir
une nouvelle étape. Après le culte familial, les Eglises au Désert vient
le temps de la réorganisation, de la restructuration de l’Agenais. (59)
-
- Dès
1752, sous l’impulsion du pasteur André Grenier de Barmont,
s’organisent les églises de cette région … En 1763 le Synode National
décide de la constitution de la province Périgord – Agenais, jusque là
rattachée à la Saintonge. Le premier Synode de la nouvelle province se
tient en décembre de la même année … Le
Synode de la province Périgord – Agenais des 7 et 8 mai 1771 met en
valeur les dissensions du protestantisme agenais dans cette deuxième partie
du XVIII° siècle. Avec, pour toile de fond de la vie des églises de la
région, le schisme Dubois qui perdurera pendant trente ans.
- Mais pour
Monflanquin c’est l’affaire
Renouleau qui prend le pas et envenime les rapports de la communauté
protestante.
-
- Renouleau, dont le
pseudonyme est de l’Etain, appartient à une vieille famille protestante
de Royan. Il est admis en 1761 comme pasteur
en Agenais après ses études à Lausanne …
-
- Jean Renouleau est
un homme de caractère comme sa première affaire l’atteste.
Au Synode de 1763,
l’article 2 des Actes déclare que le pasteur Renouleau est condamné pour
avoir qualifié M. Viala, pasteur de Tonneins, d’indolent et M. Dupuy,
proposant, d’entêté. Cette première condamnation ne semble pas porter
à conséquence au pasteur de Monflanquin puisqu’il est nommé secrétaire
adjoint du Synode du Périgord – Agenais en 1765, comme il le sera encore
au Synode suivant de 1766. (60)
-
- La
seconde affaire par contre sera plus grave, en 1769.
Cette fois il s’agit de son mariage, enregistré le 17 décembre 1768 avec
Marianne Fournye de St Amans. Le Synode de Périgord – Agenais le suspend
« sur les imputations qu’il a malversé avec mad. Son épouse
avant la bénédiction nuptiale qui leur fut faite. »
-
- En 1769 il est d’abord
suspendu puis « on lève sa suspension, l’autorisant d’exercer
partout où il sera légitimement appelé excepté dans le quartier de
Monflanquin, composé des églises de Monflanquin, Libos et Castelnaud, à
cause des dispositions actuelles d’un grand nombre de fidèles contre
lui. » Renouleau « refuse de s’incliner, soutenu par une
partie de ses paroissiens »
-
- A cette occasion
transparaissent deux sujets importants pour la communauté protestante du
Second Désert : en premier lieu le mariage et en second lieu les
risques de schisme. Sur les deux plans l’affaire Renouleau est
significative.
-
- En matière de
mariage il semble en effet que les relations sexuelles antérieurs à la
bénédiction du mariage aient eu tendance alors à se multiplier dans la
région. Peut être parce que, pour certains, en bonne théologie
calviniste, l’homme et la femme ne sont pas mariés par l’église ni par
l’état mais se marient eux-mêmes. Certainement, pour la plupart, en
raison des retards inévitables que supposent les cérémonies d’une
organisation religieuse entièrement clandestine. (61)
-
- C’est cette
dérive que condamne l’article 15 du Synode d’août 1765, celui là
même où Renouleau est secrétaire adjoint. Le Synode condamne « ce
crime énorme » dont l’assemblée se dit « véritablement
affligée » en édictant des peines sévères contre ceux qui s’en
rendraient coupables … Quatre ans plus tard l’accusation que porte
contre Renouleau son propre beau-père est donc particulièrement grave.
Aussi est-il suspendu.
-
- Renouleau
fait appel en 1770
au Synode de la province
voisine, la Saintonge, qui eu égard au consentement donné par la belle
famille au mariage, à la rétractation orale puis écrite du beau-père, au
certificat du chirurgien et au témoignage par écrit de la femme chez qui
Madame Renouleau a accouché sept mois et un jour après la bénédiction,
« lève sa suspension, l’autorisant d’exercer partout où il sera
légitimement appelé excepté dans le quartier de Monflanquin,
composé des églises de Monflanquin, Libos et Castelnaud, à cause des
dispositions actuelles d’un grand nombre de fidèles contre lui. »
-
- Et c’est là que
se présente le risque de schisme car Renouleau « refuse de s’incliner,
soutenu par une partie de ses paroissiens ». Au Synode de juin 1776, auquel
assiste Louis de Védrines en tant qu’Ancien, la brouille n’est toujours
pas réglée et Renouleau accepte qu’une commission soit nommée. Mais
comme le Synode nomme un nouveau pasteur Jacques Sol dit Elios, venu de
Montauban, pour desservir le colloque de Monflanquin, Renouleau interrompt
le dialogue amorcé et se maintient.
-
- Dès
lors il y a deux pasteurs concurrents sur le même territoire,
ce qui est révélateur des difficultés du système presbytéro – synodal
théoriquement caractéristique du calvinisme français mais souvent
déformé par les tendances autoritaires de certains pasteurs, voire par les
tendances congrégationalistes de certaines églises.
-
- Et c’est ainsi
qu’à Monflanquin la population protestante, après avoir traversé
victorieusement un siècle de clandestinité a beaucoup moins supporté la
paix retrouvée … se divisant à propos d’un mariage !
-
- - L’Edit de Tolérance – Novembre 1787
- L’Edit de novembre 1787 « concernant ceux qui ne font pas profession de la religion catholique », désigné généralement sous le nom d’Edit de Tolérance, vient conclure cette évolution bénéfique aux Protestants.
-
- En effet le 17 novembre 1787, Louis XVI signe à Versailles ce texte de 37 articles qui reconnaissent principalement aux non-catholiques : le droit de vivre en France et d’y exercer une profession ou un métier sans être inquiétés pour cause de religion ; la permission de se marier légalement devant les officiers de justice ; la permission de faire constater les naissances devant les juges du lieu ; la possibilité de régler le problème des sépultures.
-
- Les articles
17 à 20 prévoient que dorénavant les mariages des non catholiques
peuvent être déclarés devant des officiers de justice et non plus
seulement devant les curés ou vicaires. De plus les unions antérieures
peuvent être réhabilitées dans le délai d’un an, pourvu que les époux
en apportent la preuve et déclarent le nombre, l’âge et le sexe de leurs
enfants comme le prévoit l’article 21. Cette disposition permet de jouir
de tous les droits d’un mariage légitime, notamment en matière d’héritage.
(62)
-
- Le problème des
enfants, réglé par l’article 21,
n’était pas des moindres puisqu’il créait jusque là des
contradictions de plus en plus difficiles à résoudre :
-
- D’abord entre le pouvoir civil et l’église catholique. En effet les autorités civiles, marquées par les prises de position des philosophes contre la contrainte et surtout préoccupées du nombre de sujets sans état-civil dans le royaume, ne sont plus disposées à apporter à l’église catholique une aide aveugle
- Ensuite, à l’intérieur
même de l’église catholique, les curés ont matière à réflexion
théologale quand ils sont dans l’obligation de baptiser un enfant dont
les parents ont eu un mariage non connu de l’église, ou bien qu’on dit
avoir été mariés au Désert. D’ailleurs le juge royal, chargé de l’enregistrement
en 1789, utilise une phrase qui révèle son embarras pour définir le
mariage protestant : « Depuis leur cohabitation trois
enfants … ». On peut juger de la réaction des représentants de l’Eglise
Catholique au moment de baptiser ces enfants nés dans de telles
circonstances, condamnées par l’Eglise.
-
- La solution apportée à la question protestante par la monarchie, après un siècle d’oppression / résistance, aboutit à la distinction et la séparation du pouvoir civil et du pouvoir ecclésiastique. Au fond ce qui se débat ici c’est l’un des plus importants et des plus graves problèmes des sociétés modernes : celui de la tolérance et de la séparation de l’Eglise et de l’Etat.
-
- L’Edit de
Tolérance règle en partie la séparation de l’Eglise
et de l’Etat en ce qui concerne l’état-civil mais laisse absent
l’agrément de la pratique religieuse, Louis XVI prenant la peine de
préciser : « L’Edit
concernant mes sujets non catholiques se borne à donner dans mon Royaume un
état-civil à ceux qui ne professe pas la vraie religion … . C’est là
son seul objet. Avant la Révocation de l’Edit de Nantes, les Protestants
avaient une existence religieuse, mon Edit ne leur en donne aucune. »
- Haut de page
- - L’état-civil des Protestants – Avant et après l’Edit
- Avant que l’Edit
de Tolérance ne soit signé, les Protestants se sont adaptés à la
situation qui leur était imposée. Que ce soit pendant la période du
« premier Désert » ou celle du « second Désert »,
c’est à dire sensiblement avant ou après 1750.
-
- Durant la première moitié du XVIII° siècle
beaucoup de Protestants, ne se sentant pas le courage de vivre sans
état-civil, jurent tout ce que les prêtres leurs demandent et font ce qui
est exigé. Mais leur mariage enregistré et béni ils ne retournent plus à
l’église et « vont au Désert », ce que
les historiens nomment « le premier Désert ».
-
- Dans la seconde moitié du XVIII°
se développe « le second Désert ». En effet le gouvernement
royal, accaparé par la guerre de Sept Ans, n’a pas les moyens de mener la
répression comme le voudrait le parti des Dévots, alarmé par la
persistance de la communauté Réformée. De plus l’affaire Calas marque
la prise de conscience du problème protestant par le monde des philosophes
et aboutit à développer dans l’opinion publique un véritable complexe
à l’encontre de la manière forte. Enfin la sécularisation de l’administration,
dont les officiers sont le plus souvent sensibles aux prises de position des
philosophes, pousse à une relative tolérance.
-
- Dès lors les
protestants se dispensent même de prendre contact avec le curé,
contrairement à la période précédente, et se marient devant un pasteur.
Un exemple parmi d’autres à Monflanquin : l’acte de mariage de
Jean de Laborde et de Suzanne Dangeau le 26 juillet 1767, avec pour témoins
Pierre de Michel, Antoine Lalbie, Claude Cayrose et Jean Brugaillières, est
signé par le pasteur Renouleau et non un curé … Parallèlement le curé
ayant à enregistrer des baptêmes, mode d’inscription à l’état-civil,
reconnaît soit que le mariage des père et mère « ne lui est pas
connu » soit « qu’on les dit avoir été mariés au
Désert » (47).
-
- Une lettre de Lafayette adressée en mai 1785 au général Washington résume la situation : « leurs mariages ne sont pas légaux, leurs testaments n’ont aucune force de loi, leurs enfants sont considérés comme des bâtard, leurs personnes sont pendables. » (63)
-
- Le 17
novembre 1787 l’Edit de Tolérance. Il n’est appliqué qu’avec
retard à Monflanquin. En effet le Parlement de Bordeaux en exil à Libourne
fait littéralement grève et n’enregistre aucun acte royal Il faut
attendre février 1789 pour que le Parlement condescende à signer … Il
faut attendre
juin 1789, alors qu’à Versailles les tensions montent de
façon inattendue pour le Roi, pour que le texte soit enfin
enregistré par le greffe de Monflanquin
« en faveur des non-catholiques, aux fins de constater
également leurs états civils » comme l’écrit le juge royal
investi de l’autorité de procéder à cette régularisation …
-
- Le
15 juin 1789 le registre des mariages protestants est ouvert à Monflanquin (64),
il est clos quelques mois plus tard, le
2 janvier 1790.
-
- · Louis
de Védrines donne l’exemple dès le 16 juin 1789 :
-
- « Noble
Louis de Védrines ancien lieutenant d’Infanterie et Dame Marie de
Védrines son épouse, habitants du lieu de Martel paroisse de Roquefère.
Lesquels ont dit que désirant satisfaire à l’Edit Royal daté de
Versailles 17 novembre 1787 et enregistré au Parlement de Bordeaux le 9
février dernier et au greffe du présent siège le jour d’hier .. Ils
nous déclarent être unis depuis le 15 septembre 1783 du consentement de
leur mère ainsi que celui de leur plus parents, qui ont signé leur contrat
de mariage le 28 juin 1783 retenu par Monsieur Rey notaire royal de cette
ville, leur père étant décédé longtemps avant leur mariage … et avoir
eu depuis leur cohabitation trois enfants, savoir deux filles Magdeleine et
Elisabeth toutes deux décédées en très bas âge et Antoine âgé d’environ
vingt cinq mois. Pour la sincérité de leurs déclarations se sont
présentés sieur Jacques Brugalières et Pierre Malespine négociants,
Etienne Baffoi M° en chirurgie et Jean Saint Bris bourgeois. »
-
- C’est là une
déclaration type de la reconnaissance des mariages protestants à
Monflanquin en 1789. On la retrouve pour les familles qui vont suivre :
Brugalières, Biou, Lacroix, Amouroux, Laparre, Fournyé de St Amans,
Vernejoul, Labbie, Moret, Becays de la Bruyère, Eyma, Carret, Griffoul,
Garrigou, Dermichel, Lalbie, Augier, Renouleau, celui là même qui avait
tant troublé la vie de la communauté, pour l’heure regroupée autour de
son pasteur officiant Jalabert.(50)
- Haut de page
- - La communauté des Protestants en 1789
- En cette année de
1789, les Protestants retrouvent une partie de leurs droits alors que la
monarchie absolue et de droit divin, dont ils ont tant eu à souffrir,
arrive à son terme. Leur résistance a raison du parti des Dévots et met
en danger la conception « un Roi, une Religion ».
-
- Mais qui sont les
protestants de Monflanquin en cette fin de XVIII° siècle ? Renouleau
livre des indications précieuses dans une de ses lettres de 1765, d’abord
sur le nombre: « Je n’ai que sept à huit cents personnes quoi que
mon quartier soit étendu de dix lieux »… ensuite sur l’éventail
sociologique : « Il faut observer que nous n’avons pas de
paysans ».
-
- Avant que de
tenter des évaluations il faut souligner que le quartier administré par
Renouleau excède la seule juridiction de Monflanquin qui couvre le registre
tenu par le juge royal … A cela s’ajoute le fait que l’enregistrement
ne prend pas en compte tous
les
Protestants de la juridiction, certains ne
faisant pas l’effort de se déplacer. Dans ces conditions, la centaine de
personnes que représentent les conjoints, les enfants enregistrés, les
parents, les témoins, ne permettent qu’une réponse parcellaire sur la
communauté protestante et qui ne peut être proposée qu’avec prudence.
- La liste des
témoins de ces mariages à Monflanquin (65) conforte cependant l’idée du nombre limité de cette communauté :
souvent les mêmes personnes sont obligées de témoigner plusieurs fois à
des mariages successifs. Il en est ainsi pour Brugalières, Malespine, St
Bris, Augier, Gorre, Fray .. . Lequel Augustin Fray pose un problème. En
effet il est procureur de Monflanquin bien que Protestant, ce qui laisse
supposer que la « chasse aux religionnaires » n’est plus
inquisitoriale depuis quelque temps déjà. Autre détail intéressant à
son propos : il affiche son titre le 7 décembre avant même le décret
de l’Assemblée Nationale donnant accès à tous les emplois. Car ce n’est
que le 28 décembre 1789 que Louis XVI envoie ses Lettres de Patente, en
forme d’Edit, qui mettent en vigueur le décret de l’Assemblée
Nationale du 24 décembre selon lequel « les non catholiques sont
capables de tous les emplois civils et militaires, comme les autres
citoyens » …
-
- La liste des
mariages de Monflanquin, dans sa globalité, confirme, quant à elle, le nombre réduit de paysans.
Ils ne sont représentés que par Biou et Laparre, tous deux mentionnés en
tant que « laboureurs ». Par contre plus du tiers des couples
est constitué par des Nobles comme de Védrines. Fait significatif, il
donne l’exemple en se présentant le premier, il ouvre en quelque sorte la
voie. Les paysans, les journaliers surtout manquent à l’appel. Ils se
déplacent moins facilement et surtout ne gagnent rien à l’application de
l’Edit de Tolérance : la liberté de culte public leur est toujours
refusée officiellement et la possibilité d’héritage légal ne les
concerne pas. Donc peu nombreux, de l’aveu de Renouleau, les paysans sont
encore moins nombreux à se faire inscrire sur le registre du juge royal. D’où
une estimation délicate, dont les résultats sont à prendre avec
précaution.
-
- Au total, la
communauté protestante de la juridiction de Monflanquin regroupe à la fin
du XVIII° siècle, après sa longue traversée du Désert, essentiellement
des Nobles, des bourgeois, avec quelques représentants des autres groupes
sociaux. Mais en tout état de cause tous ceux qui sont déclarés sont des
possédants dont le mariage s’accompagne d’un acte passé devant
notaire.
- Haut de page
- - Les moyens de sauvegarde de la communauté protestante
- La monarchie a
contraint les Protestants à se maintenir dans le seul champ économique, à
l’exclusion des autres Dès lors à Monflanquin le groupe Protestant est
constitué de détenteurs de biens de production, assuré d’une certaine
aisance financière Le noyau central de ce groupe socio-économique
rassemble des familles de propriétaires fonciers, d’anoblissement au
cours du XVII° siècle, avant la Révocation.
-
- Ce système
socio-économique sort renforcé par l’endogamie
pratiquée pendant cette longue période du Désert. Cette endogamie, qui ne
fait que prolonger celle communément pratiquée dans les milieux nobles, a
ici une fonction supplémentaire : le maintien d’une religion.
-
- Le
même objectif recherché par les bourgeois et les laboureurs Protestants,
plongés dans le même contexte difficile voire hostile, leur a fait adopter
une attitude identique.
-
- On voit ainsi de
proche en proche, pour des raisons identiques, se profiler une nébuleuse
socio-économique à base religieuse dont le centre est la paroisse de
Roquefère avec des prolongements dans les paroisses de Monflanquin, St
Sernin de Labarthe, St André, Boinet et Galayssac.
-
- Ce moyen de
défense du groupe a été facilité par la permanence la résistance du
milieu huguenot à la pression du pouvoir et de l’Eglise Catholique. Cette
résistance s’est au demeurant structurée avec l’arrivée des pasteurs
du second Désert et la présence de Renouleau dont l’action a renforcé
la volonté continue d’un groupe humain déterminé à sauvegarder ses
valeurs. Dès lors le groupe socio-économique à base religieuse tend à s’installer
dans la permanence.
-
- Autre mesure de
défense à l’encontre des risques de disparition : le groupe en
outre s’appuie sur une forte natalité.
Le pasteur Renouleau en est un exemple avec ses douze enfants vivants. En
effet il faut compter avec la mortalité infantile : Jean Labbie
annonce un enfant vivants pour quatre décédés … Becays/Dubourg quatre
enfants vivants mais cinq décédés …
-
- D’une façon
générale, les nobles propriétaires fonciers ont de trois à six enfants
vivants tandis que les autres ont un ou deux enfants à charge. Une
distinction interne au groupe humain se fait donc jour reposant à la fois
sur une distinction et une aisance financière. Une pratique qui permet en
particulier au sous-groupe central des nobles, riches propriétaires
fonciers, d’assurer sa pérennité pour se projeter dans l’avenir, le
moment venu.
-
- Ce fait Protestant
s’est déployé à la vue et au su de tout un chacun. L’Eglise
Catholique n’a pas été en mesure de l’endiguer comme elle le
souhaitait. L’autorité civile n’a plus voulu le canaliser. Dans la vie
quotidienne, de Monflanquin tout au moins, la population n’en fait pas sa
préoccupation majeure.
-
- Groupe
socio-économique à base religieuse, fortement minoritaire
mais disposant de ressources, l’ensemble Protestant de Monflanquin en 1789
attend de la Monarchie que soit complété rapidement l’Edit de Tolérance
et l’Edit de décembre qui viennent d’être signés.
-
- Dans l’instant,
ce groupe constate que sa longue résistance, feutrée, tranquille mais
efficace, aux côtés des autres Protestants de France, a finalement forcé
le Roi à adopter en matière d’état-civil une solution qui amorce la
séparation de l’Eglise et de l’Etat, solution à laquelle le groupe
adhère puisqu’il sort immédiatement de sa semi-clandestinité.
-
- Pour l’avenir,
ce groupe, dont le loyalisme monarchique ne s’est pas un seul instant
démenti et largement prouvé aux armées du Roi, aspire essentiellement à
des réformes qui lui restituent une place entière dans le royaume.
-
- Quand l’année
1789 se termine il reste, aux yeux des Protestants, à leur restituer le
droit à une église organisée dont la reconnaissance tarde….
-
-
- Le
dernier chapitre des rapports entre la monarchie et les Protestants sous l’Ancien
Régime se ferme sur la disparition de
la monarchie et non pas de la Religion Prétendument Réformée.
- La conclusion a de quoi surprendre plus d’un contemporain et donne matière à réflexion sur la permanence des idées et celle des régimes politiques.
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- Le 2 octobre 1789, la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen élargit l’horizon des Protestants. L’article X précise « Nul ne peut être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble point l’ordre public établi par la loi » … Application concrète de ce principe fondamental, L’Edit de décembre confirme l’égale admission de tous les Français à tous les emplois.
-
- Le 15 mars 1790,
le Protestant Rabaut-Saint-Etienne, dont le père avait été pasteur au
Désert, est élu président de l’Assemblée Constituante et succède à
cette fonction à l’abbé de Montesquiou. Succession riche en symbole.
-
- La Révolution va
entraîner des prises de position individuelles de la part des Protestants
comme il en a été de tous les croyants. A Monflanquin l’ancien pasteur
Jalabert va prendre un relief certain pendant la Convention dans les clubs
populaires et finira quelques décennies plus tard son engagement en prenant
fait et cause pour Napoléon au moment des Cent Jours.
-
- Par contre une attente est commune à tous les Protestants : le droit à une église organisée. Bonaparte, premier Consul, voulant avoir autorité sur les Réformés grâce au serment de fidélité et à la nomination des pasteurs, va être le promoteur de cette organisation. Il met en place les deux Eglises protestantes par la loi du 18 germinal an X ( 7avril 1802). Cet acte marque dans la vie des Protestants de France le début de l’âge moderne. (63)
-
- Dans la suite
logique de ces dispositions, Napoléon signe le décret impérial du 18
fructidor an 13, soit le 6 septembre 1804, qui met « à la disposition
du Consistoire de l’Eglise Réformée de Castelmoron l’église desdits
Augustins de Monflanquin ».
-
- Ce
décret est mis en application par la décision du préfet en
date du 8 avril 1806, il concerne « l’église, sacristie, chapelle
et le porche qui pourraient précéder la principale porte de la dite
église, le dessus de la sacristie, de la chapelle ainsi que tout porche qui
se trouverait placé à côté de la principale porte d’entrée ».
Ce temple,
rue Ste Marie, marque dans la vie des Protestants de
Monflanquin le début de l’âge moderne.
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- Odo Georges
- - 1 Odo g. "Les débuts du protestantisme à Monflanquin au XVI° " - SLA 313 1991
- - 2 Musée d'Agen "Histoire du Protestantisme agenais" - Agen 1965
- - 3 Magot abbé « les temples protestants de Monflanquin » - R. A. 1913
- - 4 Revue de l'Agenais XVI 2° série
- - 5 Archives départementales d'Agen série B 45
- - 6 Durengues Abbé "Anciens établissements religieux de Monflanquin" - R. A. 1922
- - 7 Samazeuilh j.e." Histoire de l'Agenais" T. 2 p. - Auch 1847
- - 8 Perotin Y. "Les anciens couvents d'Augustins d'Agen : Monflanquin" - R.A. 1956
- - 9 Archives départementales d'Agen 18 J 24
- -10 Revue de l'Agenais XXIX 2° série p. 522
- -11 Revue de l'Agenais 1902 p.522
- -12 Revue de l'Agenais 1966 p. 348
- -13 Garrisson j. " Protestants du Midi 1559-1598" - Privat 1980
- -14 Archives Nationales Paris : fonds français vol. 15.871 p. 119
- -15 "Histoire de l'Agenais" - Agen 1941
- -16 Odo g. « Débuts du protestantisme à Monflanquin » - SLA 1991 n° 313
- -16b Odo g. " Les guerres de religion à Monflanquin, 1561-1598" -SLA n° 390-391 1998
- -17 Quintard a. « Monsempron-Libos, de la légende à l’Histoire » - 1989
- -18 Odo g. « Monflanquin en 1562-1569 : Monluc-Thoiras » - SLA n°330-331 1993
- -19 Boudon de St Amans j.f. « Histoire du Lot et Garonne » - Agen 1836
- -20 Miquel p. " Les guerres de religion" - Marabout 1980
- -21 Lauzun ph. « le château de Cauzac » R.A. 1896 p. 386
- -22 Massip l. « Cancon en Agenais » - 1891
- -23 Archives départementales d’Agen « E 3511 »
- -24 Odo g. « Jurade de Monflanquin, fin XVI° - début XVII° » SLA 1997
- -25 Livet g. « les guerres de Religion » - PUF 1983
- -26 Fonda j. « Séjours et itinéraires de Henri IV » - R.A. 1968
- -27 Cottret b. « 1598 l’édit de Nantes » - Perrin 1997
- -27b de Bellecombe A. « Aide-Mémoire pour servir l’histoire de l’Agenais » Auch 1899
- -28 Renouard a. « Histoire Universelle de d’Aubigné a.» - T. VII - 1886.1909
- -29 « Documents inédits sur l’Histoire de France » T. II - BN
- -30 Cassany-Mazet a. « arrondissement de Villeneuve sur Lot » - Agen 1839
- -31 Archives d’Agen « registre des réceptions de la Sénéchaussée » B 02 f° 80
- -32 Cottret b. "1598, l'Edit de Nantes" - Perrin 1997
- -33 Odo g. « La notice historique de 1841 » - SLA 1995 n°360
- -34 Odo g.. « Monflanquin bastide du XIII° siècle » - SLA 1994 n° spécial
- -35 Odo g. « Claude Sarrau de Boinet » - SLA 1988 n° 271/272
- -36 Odo g. « Monflanquin bastide du XIII° siècle » - SLA 1994 n° spécial
- -37 Odo g. « Les remparts, fonctions de la bastide » - SLA 1987 n° 257/259
- -38 Archives départementales d’Agen « H. 3 »
- -39 Revue de l’Agenais 1982
- -40 Odo g." Extraits des registres de la jurade 1635-1641" -SLA 1983/85 n°218 à 232
- -40b Odo g. " Extraits des registres de la jurade 1654-1687" -SLA 1996 n° 344-345
- -41 Odo g. " Notes sur le Temple " – SLA n° 267-268 1988
- -41b Cassany-Mazet « Annales de Villeneuve sur Lot » - Agen 1846
- -42 Durengues abbé « Monographie des paroisses du Lot et Garonne » A.A. - 18 J 24
- -43 Revue de l’Agenais 1987
- -44 Archives départementales d’Agen
- -45 Odo g. « La révocation de l'Edit de Nantes » SLA 1985 n° 233 à 241
- -46 Vernejoul p. « Livre de Raison » - Archives familiales Vernejoul
- -47 Bulletin Société d’Histoire du Protestantisme Français 1857 - Robin p. 90
- -48 Douen « Les premiers pasteurs du Désert » - BSHP n° 7822
- -49 Bulletin Société d’Histoire du Protestantisme Français 1884 p.10
- -49b Tournier g. « les galériens protestants- XVII° et XVIII° » -Presses Languedoc 1984
- -50 Martin cl. « Réfugiés et galériens Protestants » - BSHP 1966 p. 356
- -51 Archives familiales de Védrines
- -52 Bulletin Société d’Histoire du Protestantisme Français 1916 p. 152
- -53 Bulletin Société d’Histoire du Protestantisme Français 1927 p. 238
- -54 Archives départementales d’Agen G/H 362
- -55 Archives départementales d’Agen 11 362
- -56 Archives départementales d’Agen 1 PL 393
- -57 Lagarde a. « Chronique des églises réformées de l’Agenais »
- -58 Bulletin Société d’Histoire du Protestantisme Français : m.s. 351
- -59 Hornus m. « Synode inédit de Périgord-Agenais, 1771 » - R.A. 1963
- -60 Hugues e. – 1886
T. II
- -61 Méjean f. – Paris 1947
- -62 Krumenacher Y. « Les registres de l’Edit de Tolérance » - BSHP 1988
- -63 Richard m. « des Protestants sous l’Ancien Régime »- Hachette 1985
- -64 Archives départementales d’Agen B 1404/1404 bis
- -65 Odo G. « Les mariés de 1789 à Monflanquin » - SLA n°289-292 1989
-
- · AA Archives Départementales d’Agen
- · BN Bibliothèque Nationale
- · BSHP Bulletin Société d’Histoire du Protestantisme Français
- · RA. Revue de l’Agenais
- · SLA « Sous les Arcades » Revue de la MJC de Monflanquin
- · Samazeuilh J.F. "Histoire de l'Agenais, Condomois et Bazadais" 2 T., Auch 1846-47
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